4-6 апреля 2006 года в Москве проходил юбилейный X Всемирный Русский Народный Собор, посвященный теме «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке». Началась работа Х ВРНС в зале Церковных Соборов храма Христа Спасителя. Возглавил торжественное открытие Глава Собора Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, обратившийся к участникам форума с Первосвятительским словом. Приветствия в адрес ВРНС направили Президент России  В. В. Путин, председатель Совета Федерации РФ С.М. Миронов, председатель Государственной Думы РФ Б.В. Грызлов, мэр Москвы  Ю. М. Лужков и другие

.

С докладом по теме Собора выступил заместитель Главы ВРНС, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патрирахата митрополит Смоленский и Калиниградский Кирилл. В заседании также приняли участие Полномочный представитель Президента РФ Г.С. Полтавченко, заместитель Председателя Совета Федерации  А. П. Торшин, заместитель Председателя председатель Государственной Думы РФ Л.К.Слиска, министр иностранных дел России  С. В. Лавров, министр культуры и массовых коммуникаций России  А. С. Соколов, генеральный прокурор РФ В.В. Устинов, уполномоченный по делам человека при Президенте России  В. П. Лукин, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей, председатель правления Союза писателей России, заместитель Главы ВРНС  В. Н. Ганичев, президент РАО «Российские железные дороги» В. И. Якунин, заместитель мэра Москвы  В. Ю. Виноградов, другие государственные, политические и общественные деятели, лидеры религиозных общин, видные представители мира науки, культуры, образования и здравоохранения, военачальники, предприниматели, преподаватели и студенты высших учебных заведений, посланцы русских общин ближнего и дальнего зарубежья.

Слово Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при открытии X Всемирного Русского Народного Собора

Уважаемые главы и представители органов государственной власти!
Досточтимые духовные лидеры российских религиозных общин!
Преосвященные архипастыри, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры!

Рад приветствовать участников Х Юбилейного Всемирного Русского Народного Собора. Можно с уверенностью сказать, что Собор стал местом, где люди разных политических убеждений, представляющие различные уровни и ветви власти, религиозные общины, гражданские объединения — имеют возможность обсуждать насущные вопросы жизни России и мира, совместно искать пути решения проблем, стоящих перед всеми нами.

Тема нынешнего Собора — «Вера. Человек. Земля. Миссия России в ХХI веке». Наша страна, несмотря на все перипетии прошлого века, остается великой державой. Впрочем, данную реальность нужно рассматривать не как повод для самоуспокоения, но как возможность для того, чтобы все новые и новые круги общества включились в построение будущего, основанного на нашей духовной традиции.

Слово «вера» открывает тему Собора, поскольку именно вера определяет нравственную традицию народа, его духовную жизнь, пути его культурного творчества. Она является той духовной силой, без которой нельзя подходить к решению проблем, остро переживаемых современным обществом. Перед нами стоят огромные задачи, от успешного решения которых зависит будущее нашего Отечества.

По словам Николая Яковлевича Данилевского, «каждая историческая национальность имеет свою собственную задачу, которую должна решить, свою идею, свою отдельную сторону жизни, которые стремится осуществить — задачу, идею, сторону жизни, тем более отличные и оригинальные, чем отличнее сама национальность от прочих в этнографическом, общественном, религиозном и историческом отношениях». Глубоко убежден: наша страна, всегда считавшаяся одним из центров восточнохристианской цивилизации, имеет что сказать миру. Однако для этого нужно подвергнуть свой будущий путь глубокому осмыслению, а главное — духовно обновиться.

На Соборе нам предстоит искать ответы на вопросы, касающиеся прав человека. Насколько их видение, закрепленное в современном международном праве, согласуется с замыслом Бога о человеке и его миссии в мире? В какой степени это видение прав человека позволяет православному народу жить в соответствии с исповедуемой им верой? Не стоим ли мы на грани нового языческого ренессанса, при котором твердое стояние на камне веры предков будет повсеместно признаваться нежелательным? Стремительные перемены, происходящие в общественном сознании, академической мысли, законодательстве, политической теории и практике, образовательных концепциях и иных формах человеческой деятельности призывают к тому, чтобы Церковь и окормляемые ею народы ясно выразили свое отношение к этим новым явлениям современности.

Опыт России, где на протяжении столетий проживают люди разных вероисповеданий, разных национальностей и культурных традиций, уникален. Если нам удастся задействовать потенциал традиционных религий России, ее этнического и культурного многообразия и выработать общеприемлемую концепцию по вопросам прав человека и достоинства личности, это откроет перед нами новые перспективы, поможет изменить и улучшить облик человеческой цивилизации.

Участники Собора призваны также обсудить тему, которая выражена словом «земля». Необходимо помнить, что Господь, по слову Священного Писания, говорит нам: «Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25, 23), а возделывание и хранение земли является прямой заповедью Творца человеку. Однако возделывать землю — значит не злоупотреблять ею, не истощать ее, но вводить ее в большую силу и полноту бытия.

Имя первого человека — Адам — происходит от слова «адама», означающее «земля», поэтому возделывание земли — это не только сельскохозяйственный труд, но и забота о человеке, о преображении его души и тела. Нравственное отношение к своей земле, к своей Родине невозможно без нравственного отношения к людям.

Что же касается сельского хозяйства, то в истории нашей страны оно не раз становилось полигоном для испытания амбициозных политических и экономических концепций. В результате многие миллионы людей живут в условиях крайней урбанизации, которая порождает индивидуализм, неспособность общества к единению, кризис ответственности за судьбу своей семьи, своей малой родины и всей страны.

Всемирный Русский Народный Собор, Союз писателей России и фонд «Меценаты столетия» выступили с инициативой создания движения «Добрые люди». Вот уже несколько лет движение ведет работу по собиранию и явлению России людей, которые занимаются бескорыстной помощью ближнему, наполняя кладовые нашей жизни богатством не мимолетным, но вечным, действующим, преумножающимся.

Отрадно отметить, что в рамках работы X Собора пройдет форум «Добрые люди на доброй земле», где соберутся представители многих регионов России, чтобы обменяться опытом деятельной помощи ближним.

Желаю участникам Собора мудрого и плодотворного обсуждения сложнейших вопросов, стоящих сегодня перед Россией и миром. Надеюсь, как и всегда, дискуссия на Соборе будет отличаться открытостью, а итоги нынешнего форума будут реально способствовать решению обсуждаемых нами проблем. Полагаю, что сегодня миссия России в XXI веке состоит в том, чтобы наш уникальный опыт построения единого цивилизационного пространства на основе культурной и религиозной многоукладности содействовал построению многоукладного мира, в котором бы различные цивилизационные модели входили в гармоничное и мирное взаимодействие.

Пусть наши труды оживотворятся глубокой верой, надеждой на лучшее будущее и заботливой любовью к Отечеству, к нашему народу, ко всем ближним и дальним. Благословение Божие да пребывает со всеми нами в наших мыслях и словах, во всем, что мы делаем ради России и во славу Божию.

Президент Российской Федерации  В. В. Путин направил приветствие участникам и гостям X Всемирного Русского Народного Собора

Приветствую участников и гостей X Всемирного Русского Народного Собора.

Ваш представительный форум призван обсудить широкий круг актуальных вопросов современной жизни России. Среди них — решение социальных проблем, укрепление общественного согласия и межконфессионального мира, воспитание молодежи в духе гражданственности и патриотизма.

На протяжении столетий общие культурные ценности и гуманистические идеалы объединяли многонациональный народ России. Именно они всегда оставались одной из прочных основ нашего государства. И сегодня сохранение и преумножение бесценных традиций взаимопонимания и солидарности — залог успешного будущего России.

Уверен, что Всемирный Русский Народный Собор послужит сплочению всех конструктивных общественных сил в созидательной работе на благо нашего Отечества, расширению многоплановых связей с соотечественниками за рубежом.

Желаю вам плодотворной деятельности и всего самого доброго.

В. Путин

Председатель Совета Федерации Российской Федерации  С. М. Миронов направил приветствие участникам X Всемирного Русского Народного Собора

Ваше Святейшество! Уважаемые участники Собора!

От имени Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации сердечно поздравляю Вас с открытием вашего юбилейного, представительного форума, собравшего государственных и общественных деятелей, священнослужителей, деятелей науки и культуры.

X Всемирный Русский Народный Собор, также как и прошедшие ранее, являет собой важное и знаменательное событие в жизни нашего общества. Он представляет собой один из наиболее важных церковно-общественных форумов, где поднимаются актуальные проблемы жизни православных народов. Рассмотрение на нынешнем юбилейном Соборе существенно важных вопросов о ценностях, о необходимости для России творчески и самобытно воспринимать демократические идеи, является наглядным тому подтверждением.

Выражаю уверенность, что X юбилейный Всемирный Русский Народный Собор сыграет важную роль в формировании гражданского общества в России и внесет существенный вклад в межцивилизационный диалог.

Желаю участникам Собора успешной и плодотворной работы. Здоровья вам, счастья, новых благих дел в интересах нашей страны, во имя спокойствия и благополучия в российской державе.

С. М. Миронов

Председатель Государственной Думы Российской Федерации  Б. В. Грызлов направил приветствие участникам и гостям X Всемирного Русского Народного Собора

Ваше Святейшество! Уважаемые участники и гости X юбилейного Всемирного Русского Народного Собора!

Приветствую вас в связи с открытием вашего общественного форума!

С самого начала его работы Всемирный Русский Народный Собор отличался широким представительством различных сил нашего общества и постоянной нацеленностью на самые важные вопросы духовной жизни человека в современную эпоху. Нынешний, юбилейный Собор продолжает эту важную традицию, уделяя особое внимание формированию церковно-общественной позиции по вопросам прав человека и достоинства личности.

Сегодня в нашем обществе существует немало злободневных проблем, и многие из них представляют собой серьезную угрозу традиционным духовно-нравственным ценностям, присущим именно России и ее культуре. Особую актуальность приобретают инициативы Русской Православной Церкви по развитию межцивилизационного диалога, укреплению межнационального и межконфессионального согласия в нашей стране. Послания Всемирного Русского Народного Собора миру станут важными документами, раскрывающими позиции ведущих общественных сил нашей страны по актуальным вопросам международного сотрудничества.

Желаю всем участникам X Всемирного Русского Народного Собора плодотворной работы, мира и благополучия!

Б. В. Грызлов

Мэр Москвы  Ю. М. Лужков направил приветствие участникам Х Всемирного Русского Народного Собора

Ваше Святейшество! Уважаемые участники и гости Собора!

От имени Правительства Москвы и от себя лично горячо и сердечно приветствую организаторов, участников и гостей Х Всемирного Русского Народного Собора!

Юбилейный Собор — знаковое событие в жизни России, переживающей в начале нового века глубинные, в целом созидательно ориентированные преобразования. Несомненно, что мысль, призыв и слово столь авторитетного форума, каким по праву является Всемирный Русский Народный Собор, будут услышаны и восприняты в широких общественных слоях нашей, сопредельных и дальних стран, найдут солидарное понимание в институтах власти, в среде политиков, предпринимателей, интеллигенции и всех народов многонациональной России.

Особой поддержки и одобрения заслуживает традиционно содержательное и полезное участие в работе Собора авторитетных представителей различных конфессий, национальных общин, образований и объединений, стремящихся к созданию в России и укреплению в мире прочных основ нравственности, утверждению подлинно ценных социальных ориентиров, налаживанию плодотворного диалога цивилизаций, этносов, поколений и государств.

Убеждён, что решения и сам созидательный дух Собора станут сильнейшим фактором консолидации российского общества и государства перед лицом суровых вызовов времени.

От всего сердца желаю участникам Х Всемирного Русского Народного Собора плодотворный работы, доброго здоровья, успехов и процветания!

Ю. М. Лужков

Выступление митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, на X Всемирном Русском Народном Соборе

Ваше Святейшество! Уважаемые дамы и господа! Дорогие братья и сестры!

Скорее всего, в XXI веке для России и народов русского мира важными, если не первостепенными вопросами по-прежнему будут оставаться вопросы научно-технического, экономического и социального развития. Однако очевидно, что энергию для любого вида человеческой деятельности возможно почерпнуть только в духовной сфере. Поэтому успешное решение этих задач будет очень сильно зависеть от того, как они впишутся в духовные параметры самобытной цивилизации, которую из себя представляют Россия и весь русский мир. Кроме того, важным фактором, влияющим на развитие всей русской цивилизации, останутся отношения с внешним миром, то есть отношения с другими цивилизациями, прежде всего с западной. И вот здесь особое значение приобретает идейная основа этих отношений. В случае с западной цивилизацией речь идет о правах и достоинстве человека. Православная традиция, являющаяся культурообразующей для русской цивилизации, не может не ответить на этот вызов, иначе русский мир превратится в маргинальное явление в современном мире.

С 1991 года страны, образовавшиеся в результате распада Советского Союза, юридически закрепили права и свободы человека в качестве центральной нормы общественно-политических отношений. И сегодня этот выбор не ставится под сомнение. Напротив, политическое руководство и общественные лидеры постоянно подтверждают верность этим принципам. Однако в последние годы развиваются такие тенденции в области прав человека, которые оцениваются верующими людьми, по меньшей мере, как двойственные. С одной стороны, права человека служат благу. Нельзя забывать, что именно под воздействием этой концепции на общественное мнение стран бывшего социалистического лагеря Русская Православная Церковь и другие религиозные общины стран Восточной Европы освободились от оков безбожия. Кроме того, права человека провозглашают борьбу с различными злоупотреблениями, унижениями и злом, которые совершаются в обществе против личности.

Но, с другой стороны, мы становимся свидетелями того, как концепцией прав человека прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей. Кроме того, в комплекс прав и свобод человека постепенно интегрируются идеи, противоречащие не только христианским, но и вообще традиционным моральным представлениям о человеке. Последнее вызывает особое опасение, так как за правами человека стоит принудительная сила государства, которая может заставлять человека совершать грех, сочувствовать или попустительствовать греху по причине банального конформизма.

Все это переводит тему прав человека из чисто политической области в область, затрагивающую вопросы жизни и судьбы человека, а на церковном языке — спасения человека. Напомню, что сотериология, или учение о спасении, находится в центре христианской проповеди. В связи с этим для верующего сознания важно ответить на следующие вопросы. Вступает ли в противоречие с замыслом Бога о человеке признание и следование нормам концепции прав человека в том виде, в котором она сегодня воплощается в международном и национальном законодательстве? В какой степени права человека могут способствовать или препятствовать жизни христианина и вообще верующего человека согласно его вере? Сегодня члены Русской Православной Церкви призываются к размышлениям над этими вопросами. Необходимо соборным разумом исследовать эту тему.

Есть такое мнение, что права человека — это универсальная норма. Не может существовать православная, исламская, буддистская, русская или американская концепция прав человека. Это привносит относительность в понимание прав человека, а, следовательно, существенно ограничивает его функционирование в международной жизни. Так размышляют многие политики и общественные лидеры. Действительно, можно понять желание сохранить универсальный характер концепции прав и свобод, который не зависел бы от каких-либо переменных. Собственно, и православные люди не возражают против существования в современном мире некоторых универсальных правил поведения. Но эти правила должны быть по-настоящему универсальными. Возникает вопрос: являются ли таковыми претендующие на эту роль права человека в современном изложении?

Дело в том, что эта концепция родилась и развилась в западных странах с их особой исторической и культурной судьбой. Следует признать, что в этих странах она имела свои успехи, но показала и свои недостатки. Нередко именно повышенным уровнем индивидуализма объясняется демографический спад, асоциальное и безнравственное поведение — то есть все то, что сегодня представляет общественную проблему на Западе. Но означает ли это, что западные стандарты человеческого счастья подходят для всех стран и всех культур? Другие цивилизации тоже имеют свой положительный опыт общественной жизни. Почему они не имеют права сказать свое слово? Конечно, имеют. Это право каждого народа.

Чтобы русская цивилизация могла сказать свое слово о правах человека, необходимо провести тщательный анализ этой концепции в ее современном состоянии. Прежде всего, необходим разговор о тех философских идеях, которые лежат в основании концепции прав человека, а, следовательно, влияют на ее развитие и применение.

Центральным понятием современной концепции прав человека является понятие «человеческое достоинство». Достоинство человека — это главный мотив и оправдание существования прав и свобод. Именно для защиты человеческого достоинства формулируются те или иные права и свободы. В историческом развитии западных стран перечень прав и свобод расширялся, охватывая все новые и новые сферы общественной жизни. Так появились политические, экономические, культурные и социальные права. Этот процесс показывает, что в истории происходит постепенное выявление новых граней достоинства человека. В последние же годы особенно обострились вопросы взаимоотношений между полами, статуса человеческой жизни, биоэтики. Другими словами, зарождается новое поколение прав человека — права, связанные с определением того, что есть человек на уровне его природы. Поэтому сегодня как никогда важно попытаться прояснить, что же такое человеческое достоинство.

В различных языках слово «достоинство» всегда было связано с определенной социальной позицией, которую занимал человек. Действовать согласно своему достоинству означало поступать в соответствии с теми правилами и обязанностями, которые принадлежат занимаемому положению. Само слово «достоинство» означает «то, что заслуживает уважения и чести, и то, что имеет большое значение и ценность». Таким образом, в этом слове соединяются два смысла. Во-первых, оно обозначает, что некий субъект обладает ценностью. Во-вторых, достоинство означает соответствие жизни субъекта этой ценности. Для православной традиции очень важно установление соотношения между этими двумя аспектами достоинства.

В христианской культуре ценность человека незыблема и объективна. Человек принадлежит к творению Божию, о котором Господь сказал, что «этo хорошо» (Быт. 1, 25). Но, оценивая человека, Бог выделил его перед всем творением, поскольку в книге Бытия сказано, что после сотворения первых людей Бог благословил их (Быт. 1, 28). Это значит, что Бог пожелал блага человеческому роду, а пожелание Божие имеет неизменяемую силу. Таким образом, ценность человека определяется его ценностью в глазах Божиих. Подтверждением этого является присутствие в человеческой природе печати Самого Бога — Его образа. Об этом мы также узнаем из книги Бытия (1, 26).

Даже грехопадение человека не умалило этой ценности. Бог не уничтожил отступившего от Него человека, но сделал и продолжает делать все для его возвращения к своему предназначению, то есть все для спасения человека. Особенно важным свидетельством того, что человек не оставлен Богом после грехопадения, является факт воплощения Сына Божия. Господь Иисус Христос воспринял человеческую природу и очистил ее от греха. Боговоплощение свидетельствует о высочайшей ценности человеческой природы, которая была в Иисусе Христе воспринята и включена в жизнь Триединого Бога.

После сотворения человек не просто обладал ценностью перед Богом, но и своей жизнью соответствовал этой ценности. Другими словами, он обладал достоинством. Задачей человека было возрастание в этом достоинстве. В книге Бытия сообщается о том, что Бог поставил человека на этот путь, благословляя его возделывать сотворенный мир. Осмысляя библейские сведения о природе человека, некоторые Святые Отцы указывают на одновременное присутствие статического и динамического элементов в природе человека. Наличие образа Божия в природе человека означает непреходящую ценность человека, а подобие означает задачу по развитию этой ценности. По словам преподобного Иоанна Дамаскина: «Выражение по образу — указывает на способность ума и свободы; тогда как выражение по подобию — означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека». Таким образом, в процессе своей жизни человек должен был все больше и больше уподобляться Богу, следовательно, возрастать в своем достоинстве.

Грехопадение не изменило этой задачи, но сделало ее невыполнимой для человека без помощи Божией. Пожелав достигнуть совершенства без Бога, человек потерял связь с источником, питавшим его творческую деятельность. Что произошло? Хотя человеческое естество, как несущее в себе печать образа Божия, продолжало иметь ценность в глазах Бога, человек перестал соответствовать ценности своего естества; а значит, в значительной мере утратил достоинство. Теперь цель человека состоит в том, чтобы возвратить утраченное достоинство и преумножить его. В связи со сказанным, не все поступки человека могут считаться соответствующими тем нормам, которые были заложены Богом при его сотворении. Следовательно, есть действия, которые не могут закрепляться в числе прав и свобод человека.

Самым важным в процессе возвращения человека к своему достоинству является направленность воли человека. Человек обладает свободой, без которой невозможна и сама помощь Божия в исправлении человека. Благодаря своей свободе человек имеет выбор — следовать добру и таким образом возвращать себе достоинство или выбирать зло и таким образом ронять достоинство. Нельзя отрицать, что и в современной гуманистической мысли существует понимание того, что человек постоянно находится перед выбором между плохим и хорошим поступком. На этом основании существуют нормы поведения, поощряемые законами, а также существуют наказуемые поступки. Однако различие между секулярным гуманизмом и религиозной традицией касается решения вопроса о том, что считать авторитетом в определении добра и зла.

Почему-то в современном западном мышлении еще со времен Жана-Жака Руссо прочно укоренилось представление о том, что достаточно обеспечить свободу и наделить правами личность, и она сама неизбежно выберет добро и полезное для себя. Поэтому никакие внешние авторитеты не должны ей указывать, что есть добро, а что есть зло. Человек сам определяет нравственные нормы поведения. Это называется нравственной автономией человека. И такая автономия может быть ограничена только автономией другого человека. В этой идеологии отсутствует понятие греха, а есть плюрализм мнений; то есть человек может выбирать любой вариант поведения, но при одном условии, что его поведение не должно ограничивать свободы другого человека. Печальное следствие такого антропоцентрического подхода заключается в том, что сегодня во многих странах выстраивается общественная система, которая потворствует греху и устраняется от задачи способствовать нравственному совершенствованию личности. Общество, в том числе и наше, сталкивается с циничной подменой. Допустимость безнравственности оправдывается учением о достоинстве человека, которое, как было сказано выше, имеет религиозные корни.

Действительно, человек обладает полной автономией в принятии или не принятии тех или иных правил. Именно Бог наделил человека такой способностью самоопределения. Эта та свобода, перед которой останавливается Сам Бог. Хочу подчеркнуть, что этот тезис христианство не может оспаривать в диалоге с секулярным гуманизмом. Оно оспаривает утверждение о способности человека автономно делать выбор, неизменно соответствующий его настоящему благу. Сам по себе человек в состоянии греха не всегда может ясно распознавать, что есть добро, а что есть зло. Не потому что человек какой-то глупый, а потому, что его разум, воля и чувства, находятся в сфере действия греха, и человек может ошибаться в определении жизненных целей. Трагедия состоит в том, что у человека сохраняется само представление о существовании добра и зла, но он не всегда способен ясно распознавать, что есть добро, а что есть зло. Бог помогает человеку сохранить эту способность распознавания через Свое Откровение, содержащее хорошо известный и признаваемый практически всеми религиозными традициями свод нравственных правил.

У верующего человека, так осознающего проблему самоопределения воли, вызывает сомнение тезис о том, что нравственный антропоцентризм является универсальным принципом, регулирующим общественную и личную деятельность. Важнейшим критерием, который помогает различать между добром и злом, является совесть. В народе недаром говорят: совесть — это голос Божий, ибо в голосе совести опознается человеком заложенный Богом в его природу нравственный закон. Но и этот голос может быть заглушен грехом. Поэтому человеку в своем нравственном выборе необходимо руководствоваться также внешними критериями, прежде всего — заповедями, данными Богом. В этом отношении важным фактом является то, что в рамках десяти заповедей все основные религии мира совпадают между собой в определении добра и зла. Религиозная традиция, таким образом, содержит в себе критерий различения добра и зла. С точки зрения этой традиции, не могут признаваться в качестве нормы: насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие виды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав человека. Сегодня, к сожалению, на смену абсолютизации государства, характерной для нового времени, приходит абсолютизация суверенитета отдельной личности и ее прав вне нравственной ответственности. Такая абсолютизация может разрушить основы современной цивилизации и привести ее к гибели. Как известно, попрание нравственного закона привело многие сильные цивилизации к краху и исчезновению с лица земли. Вне нравственного контекста человечество жить не может. Никакими законами мы не сохраним общество жизнеспособным, не остановим коррупцию, злоупотребление властью, распад семей, появление одиноких детей, сокращение рождаемости, разрушение природы, проявления воинствующего национализма, ксенофобии и оскорбления религиозных чувств. Если человек не видит, что он совершает грех, то ему все позволено, если перефразировать известное речение Ф. М. Достоевского.

В последнее время проявления жестокости шокируют наше общество. Люди задаются вопросом: почему это происходит в нашей стране? Да, потому что мы забыли о нравственности и о том, что надо трудиться для ее поддержания. Язык нравственных норм понятен каждому. Нравственность — едина и неделима. Если, ссылаясь на права и свободы человека, мы раскрепощаем грех и не останавливаем проявления человеческой дикости, когда в центре Москвы, в Манеже, рубят иконы, проводят выставки «Осторожно религия!», а в других местах издеваются над чувствами верующих посредством карикатур, то почему мы удивляемся появлению людей, способных на убийства по национальному и религиозному признаку? Инстинкт разрушения, вырвавшись наружу, не щадит никого — ни верующих в синагоге, ни детей с иным цветом кожи. Это звенья одной цепи. Наше общество должно понять, что невозможно добиться только уважения людей разных национальностей и вер без пересмотра отношения к нравственности в средствах массовой информации, школе, политике, экономике, культуре.

Бесспорно, что непрочным и античеловечным является то общество, в котором человек презирается, а всеми правами над человеком обладает государство и коллектив. Но античеловеческим становится и то общество, в котором человеческие права становятся инструментом раскрепощения инстинкта, а понятия добра и зла смешиваются и вытесняются идеей нравственной автономии и плюрализма. Такое общество теряет рычаги нравственного воздействия на личность. В цивилизованном обществе (назовем его так) должен соблюдаться баланс между этими полюсами. Оно должно исходить из понимания того, что каждый человек по природе своей обладает непреходящей ценностью, и в то же время из того, что каждый человек призван возрастать в достоинстве и нести ответственность как перед законом, так и нравственную ответственность за свои поступки.

С учетом всего вышесказанного возникает очень важный вопрос: как обеспечить свободный выбор человека, но одновременно и поддержать нравственное направление этого выбора? На этом пути важны как человеческие усилия, так и помощь Божия.

Конечно, на первое место должна ставиться помощь Божия, которая подается человеку в религиозной жизни. Общение человека с Богом помогает ему научиться различать добро и зло, а также иметь силы, чтобы делать выбор в пользу добра. В молитве, таинственной жизни Церкви и доброделании происходит соединение человека с Богом, а значит, приходит помощь в творении добра. Именно поэтому для верующего человека религиозная жизнь и все понятия, с ней связанные, приобретают первостепенное значение. Она становится наряду со свободой главным условием благополучной жизни человека на земле и в вечности.

Но важны и человеческие усилия. Они должны быть направлены на устроение общественных отношений, которые, с одной стороны, обеспечивали бы свободу личности, а с другой — помогали бы ей следовать нравственным нормам. Вероятно, было бы неправильным устанавливать уголовную ответственность за азартные игры, эвтаназию, гомосексуализм, но и нельзя принимать их в качестве законодательной нормы, и, что еще более важно, — в качестве общественно одобряемой нормы.

Ведь что происходит, когда принимается закон, официально разрешающий подобные формы поведения? Они не остаются только уделом небольших групп меньшинств, которые уже определили свой выбор. Эти законы становятся основанием для безудержной пропаганды таких форм поведения в обществе. А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает значительные слои общества. Тем более, если в эту пропаганду вкладываются большие деньги и используются передовые способы влияния на сознание человека.

Так выходит, например, с гомосексуализмом. Резолюция, принятая в январе этого года Европарламентом, предписывает вести воспитание в школах в духе приятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвященный борьбе с гомофобией. Что же получается? Общество не просто призывается к уважению жизни определенного меньшинства, но ему также навязывается пропаганда гомосексуализма как некоей нормы. В результате эта пропаганда соблазняет тех, кто мог бы бороться с этим недугом и создать полноценные семьи.

Можно привести пример и из нашей жизни. Сегодня во многих городах как грибы после дождя выросли заведения для азартных игр. Конечно, никто никого не заставляет играть в этих заведениях. Но их реклама настолько навязчива, а страсть к азартным играм так легко возбудима, что мы сегодня сталкиваемся с настоящими семейными трагедиями. Отцы, матери, дети проигрывают свои небольшие деньги и оставляют семьи без гроша. Люди приходят в храмы и плачут, потому что разваливаются семьи. В результате свобода азартного бизнеса, ничем разумно не ограниченная, разлагает общество.

Я постарался обозначить те опасности, которые появляются для верующих людей, если несбалансированный нравственными нормами подход начинает претендовать на единственно верное понимание прав человека. Согласно этой логике, все другие традиции должны умолкнуть и подчиниться. Это не выдумки. Я не преувеличиваю диктаторский настрой сторонников подобного прочтения прав человека. Такой подход уже уверенно пробивает себе дорогу в современном международном законодательстве. Так, в 2005 году Парламентская Ассамблея Совета Европы приняла резолюцию «Женщины и религия в Европе», в которой говорится: «Свобода вероисповедания ограничена правами человека». Это утверждение ставит религиозную жизнь в подчиненное положение по отношению к правам человека. Так, если она не соответствует определенному пониманию свободы, то она должна быть изменена. Для верующего человека это звучит как призыв к презрению воли Божией ради человеческих представлений.

При этом, подчеркну, было бы несправедливо обвинять в появлении такой нормы саму концепцию прав человека. В данном случае правами человека прикрывается определенная философия, которая разделяется небольшим кругом людей. Согласно этой философии, если женщин не рукополагают в священники и епископы в той или иной общине, то эта община должна подвергаться государственному наказанию и общественному порицанию. Однако нормы религиозной традиции являются для верующего сознания более авторитетными, чем земные законы. Если сегодня не «снять» такой воинственный запал секулярного гуманистического подхода, который проникает в международное право, то автоматически разразится конфликт. Слава Богу, в случае резолюции Совета Европы ее положения не имеют юридических последствий, но они создают определенный климат в общественном мнении.

Еще существует один либеральный тезис, претендующий на универсальность. Он гласит: права человека превалируют над интересами общества. Его в 2005 году повторили в декларации ЮНЕСКО по универсальным принципам биоэтики в следующем виде: «Интересы и благо индивида должны преобладать над единственным интересом науки или общества» (ст. 3, п. 2). Совершенно очевидно, что такой тезис имеет положительное значение, когда речь идет о принятии государственными или общественными структурами решения, затрагивающего жизнь и благополучие отдельных граждан. Общество должно дорожить каждой жизнью, каждым человеком.

Но такой подход очень опасен, если человек начинает строить свое поведение, исходя из приоритетов своих интересов над интересами общества. Это стимулирует только эгоизм и индивидуализм. Со своей стороны Православие всегда поддерживало жертвенную любовь к ближним, а значит, к своей семье, местной общине, Отечеству. Человек должен уметь отказываться от своего эгоизма ради другого человека. Поэтому, на наш взгляд, было бы правильно, чтобы свободы и права были всегда сбалансированы общественной солидарностью.

Православные верующие готовы принять мировоззренческий выбор других народов. Но они не могут молчать, когда им навязываются чужие нормы, противоречащие основам православной веры. Думаю, что такого же мнения придерживаются мусульмане, буддисты, иудеи и представители других религий. Для того, чтобы избежать конфликта в современном мире, необходимо интенсивно проводить работу по гармонизации различных мировоззренческих систем. Общие принципы жизни мирового сообщества должны вырабатываться совместно различными цивилизациями.

Как же может быть устроено современное общество, в котором бы права человека гармонично сочетались с нравственностью?

Прежде всего, законодательство должно быть чутким к нравственным нормам, господствующим в обществе. Конечно же, государственный аппарат не должен сам определять, что хорошо, а что плохо, но в то же время в законодательстве должны быть отражены нравственные нормы, разделяемые большинством общества. Если общество считает, что разжигание страсти винопития и эксплуатация полового инстинкта в коммерческих целях неприемлемы, то должны появиться соответствующие нормы, запрещающие рекламу, проводимую в подобном духе.

Во-вторых, должен быть заполнен вакуум нравственного воспитания в нашем обществе. Свобода и права — это большое достижение человеческой цивилизации, но необходимо подготавливать граждан пользоваться этими правами с учетом нравственных норм. Такой подготовкой должно заниматься государство в тесном сотрудничестве с общественными институтами нравственного воспитания, включая школу и, конечно, религиозные общины страны. Последнее означает, что государство должно озаботиться разработкой законодательных актов, регулирующих доступ религиозных организаций в общественные структуры образования, социального служения, здравоохранения, армии.

При этом во всех перечисленных сферах должны трудиться все религиозные общины страны в той мере и в том объеме, который соответствует их представительству в обществе. И самое важное: в этих сферах категорически должно быть исключено соревнование в миссии, дабы избежать межрелигиозного противостояния, к которому неизбежно приводит борьба религиозных организаций за новых последователей.

Наконец, сегодня в деле гармонизации прав человека и нравственности очень важна позиция средств массовой информации. Они должны представлять положительные примеры использования свободы. Как человек будет нравственно использовать свою свободу, если телевидение демонстрирует ему в качестве успешного образа жизни потребление, насилие, разврат, азарт и другие пороки? В свое оправдание люди телевидения и вообще всех СМИ говорят, что такая продукция востребована и хорошо продается. Никто и не спорит, что порок легко продается, потому что он легко воспринимается человеком, склонным ко греху. С древних времен такие действия назывались соблазном.

Однако неправда, что у современного человека есть «спрос» только на порок. Он ищет счастья, мира, настоящей любви и других добродетелей. Поразительно, но сегодня большим спросом пользуются старые советские, новые отечественные и не только отечественные фильмы, в которых поднимаются серьезные вопросы бытия.

Православные люди готовы воспринимать нормы прав человека и трудиться для их укрепления. Но при условии, что эти нормы будут содействовать совершенствованию человека, а не оправданию его греховного состояния. Задача концепции прав человека состоит в том, чтобы защищать ценность человека и способствовать возрастанию его достоинства. В этом видится главное и единственно возможное с христианской точки зрения предназначение данной концепции.

Очень плохо и греховно, когда попираются права наций и этнических групп на их религию, язык, культуру, ограничивается свобода вероисповедания и право верующих на свой образ жизни, совершаются преступления на религиозной и национальной почве. Наше нравственное чувство не может молчать, когда личность подвергается произволу чиновников и работодателей, когда солдат оказывается бесправным перед своими сослуживцами, ребенок и пожилой человек становятся объектами издевательств в социальных учреждениях. Недопустимы и требуют отпора манипуляция сознанием со стороны деструктивных сект, вовлечение людей в преступность, работорговлю, проституцию, наркоманию, игроманию. Подобным явлениям надо противодействовать, потому что такие поступки удаляют человека от его достоинства. К борьбе с подобными пороками должно сегодня призываться наше общество, в эту борьбу должна включиться Церковь. С православной точки зрения в этом и состоит смысл правозащитной деятельности сегодня.

Было бы правильно, если бы ВРНС принял активное участие в правозащитной деятельности. Мы могли бы взаимодействовать со всеми правозащитными организациями и учреждениями, разделяющими подобные взгляды на права человека. В июле прошлого года Собор получил консультативный статус при Социальном и экономическом совете ООН. Это открывает для нас дополнительные возможности для диалога и сотрудничества на глобальном уровне во имя выработки совместного подхода к решению ключевых проблем современности: подлинно универсального понимания прав и достоинства человеческой личности.

И важно, чтобы Собор использовал эту и любую другую возможность для обеспечения мировоззренческого вклада русской цивилизации в построение мирной и справедливой жизни на нашей планете.

Выступление министра иностранных дел России  С. В. Лаврова на X Всемирном Русском Народном Соборе

Ваше Святейшество! Дорогие друзья!

Всемирный Русский Народный Собор служит объединяющим началом для тех, кто живет интересами Отечества. Его место в гражданском обществе страны определяют последовательная патриотическая позиция, стремление идти в ногу со временем, обращение к наиболее духовно насущным проблемам. Такова и тема Юбилейного Собора: «Вера. Человек. Земля. Миссия России в XXI веке».

Думаю, что одним из крупных достижений последних лет является то, что в России постепенно складывается широкое общественное согласие в отношении основных внешнеполитических приоритетов страны. Речь идет прежде всего о создании наиболее благоприятных внешних условий для обеспечения надежной безопасности, устойчивого развития экономики, повышения благосостояния населения и для того, чтобы россияне строили жизнь по своему собственному разумению. В современном взаимозависимом мире решить эти задачи невозможно без тесного взаимодействия с зарубежными партнерами, без активного участия в решении общих для всего человечества проблем. Как никогда прежде, внешняя политика является продолжением внутренней.

Вот почему Россия в качестве своей внешнеполитической миссии в XXI веке сделала выбор в пользу интеграции страны в глобальную экономику и политику, активно содействует формированию нового, более безопасного и справедливого миропорядка. Как и внутри страны, на международной арене не существует разумной альтернативы подлинной соборности — коллективным усилиям мирового сообщества в противодействии терроризму и другим угрозам безопасности и устойчивому развитию.

Общественная поддержка и доверие к нашей внешней политике не даются раз и навсегда. Их необходимо постоянно оправдывать делами. Президент  В. В. Путин нацеливает нашу дипломатическую службу на то, чтобы как можно теснее связать внешнеполитическую работу с решением общенациональных задач, поставить ее на служение реальным нуждам и интересам людей. Это касается и внешнеэкономической деятельности, и защиты прав соотечественников за рубежом, и обеспечения достойных условий для участия российских граждан в международных обменах. И здесь мы, естественно, будем и дальше опираться на самое тесное взаимодействие с гражданским обществом, включая Федеральное Собрание и Общественную палату, политические партии, российский бизнес и средства массовой информации, научные центры и неправительственные организации.

Особое место здесь принадлежит нашему сотрудничеству с Русской Православной Церковью, которая ведет активный заинтересованный диалог с другими конфессиями, представленными в нашей стране. Это сотрудничество отвечает одной из самых давних и глубоких традиций отечественной дипломатии. Недаром дипломатическая служба старой России считала своим покровителем святого благоверного князя Александра Невского -человека, соединявшего в себе качества православного подвижника и мудрого государственного деятеля и дипломата. И сегодня дипломатия и Церковь вновь объединяют усилия, помогая российской диаспоре за рубежом сохранять и поддерживать духовную связь с Родиной, защищая права оказавшихся вдали от нее верующих россиян, осуществляя миротворческую миссию на пространстве Содружества и в других регионах мира.

На всех этапах нашей драматической истории Церковь служила единству и сплочению России на основе высоких духовных и нравственных ценностей. В нашем народе жива память о том, как в труднейшие годы Великой Отечественной войны гонимая в ту пору Русская Православная Церковь поддержала освободительную борьбу против фашистских захватчиков, оставалась со своей паствой в самых тяжких испытаниях, которые выпали на долю нашей страны. Эти глубоко трагичные моменты в нашей истории, эти жертвы стали неотъемлемой частью нашего общего духовного достояния.

По мере своего дальнейшего укрепления Россия превращается в самостоятельный фактор международной политики. Это полностью отвечает ее национальной и религиозной самобытности. Уже в силу своего уникального геополитического положения в Европе и Азии Россия призвана внести важный вклад в решение важнейшей общемировой задачи эпохи глобализации — укрепление единства и вместе с тем сохранение многообразия человеческой цивилизации. И, как мы слышим от многих наших партнеров, в том числе в исламском мире, именно способность России внести уникальный вклад в поддержание межцивилизационного согласия на международной арене, утверждение принципов толерантности и взаимного уважения во многом определяет востребованность ее активной роли в международных отношениях на их современном этапе.

Нашу страну пытаются спровоцировать «самоопределиться» на стороне западной цивилизации в ее, как полагают, неминуемом конфликте с исламской цивилизацией. В этом вижу угрозу не только насущным интересам международного положения России, но и ее внутреннему развитию — как многонациональной и многоконфессиональной страны. На прочность испытывается и наша приверженность христианству — каким мы его приняли 1000 лет назад. «Не хлебом единым», «жизнь свою за други своя» и другие заповеди никогда не были для нас отвлеченными понятиями — они определяли само содержание нашей жизни, наши дела.

Когда  Ф. М. Достоевский отмечал «грядущее самостоятельное значение России в семье европейских народов», он пояснял: «Я говорю лишь о братстве людей и о том, что ко всемирному, ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено».

Человечество вновь оказалось на переломном этапе своего развития. С одной стороны — силы, которые требуют отказа народов от своей истории, культуры и духовности, поскольку культурно-цивилизационные различия якобы лежат в основе всех противоречий между государствами. С другой — те, кто отстаивает свою национальную самобытность перед натиском глобализации, создающей угрозу культурно-цивилизационному многообразию мира.

Россия, как многоконфессиональное и многонациональное государство, испокон веков существовавшее на стыке цивилизаций, вновь призвана сыграть решающую роль в выстраивании сбалансированной и устойчивой архитектуры международных отношений. В этом и может состоять реализация исторического предназначения России в современных условиях. Эта роль России прагматична, поскольку нет разумной альтернативы сосуществованию народов и цивилизаций в современном мире, но одновременно и духовна — ввиду нашей открытости для иных взглядов и точек зрения, подлинно широкого, незашоренного взгляда на мир во всем его разнообразии. Важный вклад в достижение цели всечеловеческого согласия призван внести Всемирный саммит религиозных лидеров, созываемый в начале июля с.г. по инициативе Его Святейшества Алексия II.

Россия освободилась от идеологических оков. Теперь, когда наши силы и ресурсы не стоят на службе чуждых идей, мы обрели полную свободу реализовать свое подлинное предназначение в современном мире. Эта миссия, возможно впервые в истории, в равной мере отвечает нашим внутренним и внешнеполитическим задачам.

В заключение хотел бы пожелать участникам Собора плодотворной дискуссии.

Благодарю за внимание.

Выступление министра культуры и массовых коммуникаций А. С. Соколова на X Всемирном Русском Народном Соборе

Ваше Святейшество! Уважаемые организаторы и участники X юбилейного Всемирного Русского Народного Собора!

Сердечно приветствую Вас на открытии X юбилейного Всемирного Русского Народного Собора, который стал широким общественным форумом конструктивного политического диалога и межцивилизационного сотрудничества и играет важную роль в формировании российского гражданского общества, защите прав и достоинства человеческой личности.

 

Современный мир стремительно меняется и вместе с ним изменяется сам человек. Главным стержнем, вокруг которого вращается спираль бесконечного движения, выступает человеческая душа. Именно импульс духовности, его содержание и вектор перемен могут определить наше будущее. Поэтому не только поиск логоса — разума, но и стремление найти мировую мудрость, ДУШУ МИРА, как credo — Веру, является магистральным направлением формирования нового человека и нового человечества.

Позвольте поздравить участников высокого собрания с началом работы Собора и пожелать всем доброго здоровья и больших творческих успехов.

Выступление первого заместителя Председателя Государственной Думы Российской Федерации  Л. К. Слиски на X Всемирном Русском Народном Соборе

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Всечестные отцы! Братья и сестры!

Позвольте от всей души приветствовать вас — участников X юбилейного Всемирного Русского Народного Собора.

Один из главных вопросов, вынесенных на обсуждение юбилейного X Собора — церковно-общественная позиция по правам человека и достоинству личности.

Вызовы современного мира, усиливающиеся процессы глобализации и международной интеграции ставят перед церковной общественностью вопрос о необходимости дать оценку взаимоотношений православной и секулярной систем ценностей, высказать свое мнение о необходимости собственного осмысления Россией основных ценностей демократии.

Вступает ли признание концепции прав человека и следование вытекающим из неё нормам в том виде, в котором они воплощаются в современном западном обществе, в противоречие с замыслом Бога о человеке? В какой степени права человека могут способствовать или препятствовать жизни христианина в согласии с его верой?

Сегодня сама жизнь задаёт нам эти вопросы, которые приобрели особую актуальность в связи с тенденциями последнего времени, зачастую чуждыми для народов России с их традиционными ценностями и отношением к вере.

Представления о добре и зле, норме и патологии, понимание нравственного и безнравственного, восприятие положения человека в обществе, отношение к человеческой жизни принципиально отличают людей, воспитанных в православной традиции, византийско-русской цивилизации, суть которой — воплощение Божественной идеи и преображение на её основе человеческого существа и мира, представителей других, традиционных для России религий и культур, и идеологов либеральной Европы, понимающих прогресс главным образом, как достижение материального благосостояния, воспринимающих в качестве нормы издевательство над святынями, эвтаназию, однополые браки, оправдывая всё это ссылками на права человека, поставленными выше требований традиционной морали.

Суть православного отношения к Богу, Человеку и Обществу с удивительным проникновением выражено в словах великого молитвенника митрополита Сурожского Антония: «Каждый из нас для Бога — единственный и неповторимый и отношение с Богом каждого из нас абсолютно неповторимо, ни с чем не сравнимо; человечество является как бы всё нарастающей громадой и дивной мозаикой, где каждый из нас представляет собой один камушек, — но камушек, на котором держится вся мозаика. Вынь один из них — начинает расшатываться всё здание, всё мироздание». В современном мире идёт процесс стирания религиозных, национальных и культурных различий.

Эта тенденция находится в противоречии с ценностями православия, которое не только не ставит целью уничтожение национально-культурных особенностей народов, а напротив взаимодействует с культурами многочисленных наций и народностей, населяющих нашу страну. В результате этого взаимодействия и возникла великая русская культура и русская цивилизация.

Навязывание народам мира ценностей западного общества в качестве универсальной модели, насильственные попытки создания централизованного наднационального сообщества могут и уже оборачиваются разрушительными последствиями. Владыка Кирилл очень точно отметил, что идея, утверждающая универсальную ценность в одной культурной модели, очень напоминает коммунистическую идею, в отношении которой наша страна имеет печальный опыт.

Идеологами либерализма в массовое сознание внедряется ощущение неотвратимо приближающейся угрозы «войны цивилизаций», войны между «христианским Западом» и «мусульманским Востоком».

Попытки втянуть в это противостояние Россию, к счастью пока безрезультатные, демонстрируют желание определённых кругов подтолкнуть Россию встать на позицию одной из сторон этого конфликта, что чрезвычайно опасно для нашей многонациональной, многоконфессиональной Родины.

Показательна в этой связи позиция Православной Церкви в связи с известным «карикатурным скандалом», категорически выступившей против любых действий, оскорбляющих религиозные святыни, вызывающих справедливый гнев у людей истинно верующих.

Роль России в этом мировоззренческом конфликте определяется её преимущественно православной традицией, историей, продемонстрировавшей миру веротерпимость и открытость к восприятию иных культур, а также стремлением к взаимопониманию, взаимодействию и единству.

Эти качества нашего общества позволяют России претендовать на роль связующего звена, посредника в этом тлеющем конфликте, который при определённых условиях может разгореться до общепланетарного масштаба.

Для того, чтобы Россия выполнила высокую миссию сохранения гармонии между Востоком и Западом необходимо ясное осознание нашей личной причастности и ответственности за себя, за Россию и за мир, в котором мы живём, а также вера друг в друга, основанная на вере Бога в нас.

Осознание этой ответственности не дает нам права, как сказал митрополит Сурожский Антоний, «жить небрежно под тем предлогом, что Бог в нас верит, так же как не имеем мы права жить безответственно по отношению к человеку, который нам доверяет, нас любит, который в нас верит. Но если Бог может верить в нас, то мы не только имеем право, — мы обязаны верить в себя и верить друг в друга, потому, что-то, что относится к одному человеку, к каждому из нас, относится одновременно и ко всем нам в целостности. На этом должно строиться человеческое общество, которое называется Церковью, являющееся зачатком человечества в целом, каким оно должно стать».

Уважаемое собрание. Считаю, что наступило время откликнуться на призыв владыки Кирилла отказаться от навязанной нам идеи непогрешимости Европы.

Мы не только имеем право, мы должны обсуждать и критически осмысливать те универсальные истины, которые Европа пытается навязать России, и решительно отвергать те них, которые противоречат православному взгляду на ценность человека и человеческой жизни.

Позвольте закончить свое выступление словами архиепископа Самарского и Сызранского Сергия, которое полностью совпадает с моим видением и надеждами на будущее России.

«Сейчас, в начале нового тысячелетия есть мистическое предчувствие, что мир, который мы понимаем как окружающую действительность и как внутреннее состояние людей, должен измениться в лучшую сторону. Это случится, если будем ориентироваться на наши исторические ценности, если обратимся к нашим святыням и, если каждый начнёт устраивать жизнь по Евангельским заповедям. Православная вера, с которой мы живём уже тысячу с лишним лет, служит основанием для нашего государства, нашей духовности, определяет весь образ мыслей, нашу самобытность, наши традиции. Она прокладывает земной путь человеку, направляет к тем идеалам, которые присущи Евангельской проповеди. На нее мы должны ориентироваться и жить по ней, чтобы приблизиться к Богу уже здесь, на земле, обустроить свой внутренний мир через доброделание».

Хочу выразить надежду, что Соборные документы — послания органам власти, межгосударственным институтам, российской и мировой общественности, которые будут приняты по итогам работы Собора, найдут понимание и поддержку у государства.

Уверена, что это взаимное сближение Церкви и государства станет залогом дальнейшего укрепления нашей великой Родины.

Благодарю за внимание!

Выступление президента РАО «Российские железные дороги» В. И. Якунина на X Всемирном Русском Народном Соборе

Ваше Святейшество! Дорогие друзья!

Приветствую вас от имени российских общественных организаций — Центра национальной славы России и Фонда апостола Андрея Первозванного!

Сегодня здесь идет разговор о ключевых и поистине драматических для нашей страны и всего мира вопросах — о наших общих устремлениях и ценностях, о свободе и правах личности, о вере и терпимости, о мире на земле и в душах людей, о том, ради чего существует человек, народ, цивилизация.

Все эти вопросы теснейшим образом связаны с особой для нашей страны задачей — поиском, возрождением и взращиванием национальной идеи. Думы и заботы о России накладывают на всех нас, говорящих с этой трибуны, особую ответственность за каждое произнесенное слово.

И не только за слово, но и за конкретное дело, которым каждый из нас вносит свою скромную лепту в то, что вынесено в название сегодняшнего Собора — в «миссию России в 21 веке».

Не хотелось бы здесь вдаваться в детали своей основной работы, но не могу не отметить, что третий этап разворачивающейся у нас реформы железнодорожного транспорта проходит под знаком «повышения глобальной конкурентоспособности россиийской экономики».

Мне как руководителю крупнейшей в стране компании, в которой работают 1 млионнов 200 тысяч человек, хорошо известно, каким гражданским и нравственным подвигом может быть каждодневный добросовестный труд, ответственность за порученное дело, за ближних, за компанию, за общество, «за все, что при тебе происходит».

Убежден, что у каждого жителя нашей страны есть возможности — и обязанности! — по личному вкладу в национальные проекты России.

В названии сегодняшней встречи присутствует слово «вера». Я не сторонник того, чтобы утрировать противоречия между религиозными и светскими ценностями. Я также не считаю корректным соединять религиозные ценности и социально-политические убеждения. Но мне кажется глубоко символичным, что сегодня, как никогда ранее, востребовано участие представителей религии в обсуждении вопросов мировой политики.

Несколько лет назад Фонд Андрея Первозванного вручал общественную премию одному из мудрых наставников современного мира, митрополиту Антонию Сурожскому. Владыка Антоний говорил о том, что «верующие, и неверующие равно озабочены о том же существе: о человеке…».

Слово «Человек» также не случайно в названии Собора. Человек во всех его проявлениях, в том числе и социальных, и религиозных, повсеместно должен признаваться мерилом всех вещей, самоцелью бытия, причиной и главным итогом развития цивилизации.

На днях в Москве прошли международные консультации Мирового общественного форума «Диалог цивилизаций». Ведущие исследователи из разных стран обсуждали состояние современных межцивилизационных отношений. Причем тезис о происходящем «столкновении цивилизаций» на религиозной основе оспаривался всеми выступавшими. Напротив, все были единодушны во мнении, что единственным способом существования в современном мире может быть имнно диалог цивилизаций.

Значительное внимание на этих консультациях было уделено вопросам и проблемам современной молодежи — в том числе по причине известных молодежных выступлений во Франции.

Почетный директор Национального Центра научных исследований Франции, профессор Анри Фавр в своем выступлении отметил, что одной из главных проблем, которую игнорирует Европа, является проблема деклассированной и лишенной какой-либо духовно-культурной принадлежности молодежи. Профессор подчеркнул, что в отличие от общепринятого мнения, этническая и религиозная принадлежность молодежи не играла никакой роли в проходивших недавно во Франции бунтах. То, с чем имеет дело Европа — это псевдохристианская и псевдомусульманская молодежь. И ключевой проблемой является не столкновение, а внутреннее ценностное разрушение цивилизаций).

К сожалению, проблемные ситуации с молодежью характерны и для России. Борьба за молодежь — это борьба за наше общее будущее, за судьбу и миссию России. Противодействие таким социальным и нравственным недугам нашей молодежи как беспризорность, необразованность, безверие, нетерпимость, социальная апатия и духовная леность, физическое и психическое нездоровье — это огромное поле для подвижничества. И особенно важно сегодня возродить связи нашей молодежи с историей, верой и культурой собственного народа.

Возрождение духовности — неотъемлемая часть плодотворной национальной идеи. Жизнеспособность любого общества напрямую связана с его способностью хранить национальную память, поддерживать связь с культурным и историческим наследием. Фонд Андрея Первозванного и Центр национальной славы России стараются напоминать российскому обществу о знаковых событиях нашей истории. Мы приняли активное участие в подготовке и проведении празднеств, посвященных 625-летию Куликовской битвы, события названного Днем рождения русского народа. Мы участвовали в праздновании 150-летия обороны Севастополя, и тем самым засвидетельствовали, что память народа и его историческая целостность сильнее и долговечнее новых границ и политических обстоятельств.

Ваше Святейшество, уважаемые участники и гости Собора! В заключение хочу пожелать Собору успешных дискуссий и плодотворной работы на благо укрепления духовных оснований нашего Отечества и утверждения взаимопонимания в мире. Благодарю вас за внимание.

Выступление старообрядческого митрополита Московского и всея Руси Корнилия на X Всемирном Русском Народном Соборе

В начале своего выступления первоиерарх Русской Православной Старообрядческой Церкви изложил собственное видение нравственного состояния современного российского общества. В частности, митрополит Корнилий сказал: «Среди заявленных на Соборе тем значится вопрос о миссии России в XXI веке. Считаю, что Россия только тогда сможет исполнить свое мировое предназначение, когда обретет необходимую духовную устойчивость. Мы же сейчас наблюдаем прямо противоположное. Русский народ после крушения атеистической идеологии оказался открытым всем идейным ветрам. Это привело его к состоянию духовной растерянности, что грозит социально-политической нестабильностью и утратой национального лица. Идейный разброд с неизбежностью привел к глубочайшему нравственному кризису. Могут сказать: народ наш грешил и раньше бесстыдно, беспробудно. Но вспомним Достоевского, который считал, что русский человек может тяжко грешить, даже опускаться до самых низин нравственного падения; но, пока он остается русским, он никогда не будет выдавать свой грех за норму, никогда не станет превозносить свои грехи, порок называть добродетелью. Ныне же у нас воцарилось умонастроение, согласно которому грех не только не считается таковым, но и подается как эталон поведения, свободного от предрассудков. Откровенная пропаганда всевозможных видов разврата достигла небывалых размеров. И все это подается под флагом защиты прав человека, его свободы. Но если понимать свободу как вседозволенность, как свободу оскорблять чувства верующих кощунственными выставками и карикатурами, то это не свобода, а прямое и неприкрытое насилие, насилие над духовным здоровьем человека, а прежде всего молодежи, еще не имеющей достаточного иммунитета против агрессии обнаглевшего греха».

Далее в выступлении прозвучал призыв к глубокому внутреннему покаянию: «В начале XXI века ставится вопрос не об очередных космических достижениях, не о полетах на Марс, а об элементарном «сбережении народа», некогда неуклонно прирастающего, а ныне по миллиону в год уходящего из истории. У многих ответ наготове: во всем виноваты враги, внешние и внутренние. Но ведь почти у всех народов есть свои враги, и притом некоторые из этих народов потерпели от своих врагов сокрушительные поражения в последней мировой войне. Но потом, имея несравнимо меньшие, чем у нас, природные ресурсы, вышли на передовые рубежи развития. А что же у нас? Разве не мы являемся народом, вышедшим победителем из беспримерных испытаний Великой Отечественной? Конечно, «вражеский фактор» нельзя сбрасывать со счетов. Нельзя быть наивными и простодушными, особенно в политике. Но все валить на врагов, тем самым как бы оправдывая себя, — и не по-христиански, и по существу неверно. Нам представляется такое умонастроение неплодотворным. Оно унизительно для русского человека, ибо несет печать комплекса неполноценности. Надо начинать с себя, с собственного покаяния. Но не с простого произнесения покаянных слов, часто формальных и неискренних, а с внутреннего покаяния в церковном смысле: коренного преображения ума и души, всего духовного строя».

При этом, по мнению митрополита Корнилия, подлинное покаяние невозможно без попыток заново осмыслить ход национальной истории, уяснить себе, когда же началось то заболевание нашего национального духа, которое с неизбежностью привело к современному «обвалу»«.

В развитии исторической темы докладчик особо остановился на эпохе петровских реформ: «Само по себе понятие «реформа» не несет в себе ничего отрицательного. Реформа — это попытка целенаправленного изменения к лучшему. Периодически изменяться — закон любого живого организма. Россия нуждалась в реформах в смысле усвоения последних достижений науки и техники, новых видов вооружения, создания флота и так далее. Но для чего нужно было посягать на многовековой уклад русского человека, с каким-то маниакальным упорством глумиться над его внешностью, одеждой, верой (вспомним «всешутейшие и всепьянейшие соборы»)?

Петровские реформы многих привлекают своим блеском, впечатляющей успешностью. Но то, что в краткосрочной перспективе может казаться сверхуспешным, в перспективе отдаленной привело к неминуемой катастрофа 1917 года. Потому что этот успех вырастает «на костях» в буквальном и переносном смысле: за счет чудовищного перенапряжения жизненных сил народа, а также безжалостного калечения его души.

Мне хотелось бы обратиться к Собору с предложением сделать постоянной составляющей всех наших размышлений о судьбах России вопрос: а какова цена того или иного грандиозного проекта? Не только материальная, но и экологическая, нравственная, то есть совокупная«.

В завершение своего выступления глава старообрядцев белокриницкого согласия обратился к собравшимся со следующими словами: «Будем же вместе, как единокровные русские люди, доверяя друг другу, искать общий выход. Отчаиваться не надо. Это великий грех. Но не следует терять и трезвости мысли. Призываю все-таки смотреть вперед с хотя и сдержанным, но оптимизмом. Каково бы ни было уготовано будущее России, давайте не забывать то, о чем всегда помнили наши благочестивые предки: что близ есть, при дверех Христос Спас, имеющий строго спросить с каждого из нас отчета о содеянном. Рано или поздно наступит время окончательного суждения о наших мыслях и делах. И к этому часу мы всегда должны иметь наготове светильники, заправленные маслом христианской любви и добрых дел, чтобы достойно встретить Грядущего Христа».

Выступление заместителя Главы Всемирного Русского Народного Собора, председателя Союза писателей России  В. Н. Ганичева на X Всемирном Русском Народном Соборе

Ваше Святейшество! Ваши Преосвященства!
Уважаемые руководители страны! Уважаемые участники и гости Собора!
Братья и сестры!

Сегодня здесь, в духовном центре России, в возрожденном волей народа храме Христа Спасителя открывается десятый, поистине юбилейный, Всемирный Русский Народный Собор. Созданный как соединение умов и сердец русских людей, он превратился в широкий многообразный форум для самых животрепещущих и важных проблем не только русской нации, но и всей России, всех её национальностей, всех вероисповеданий. Достаточно назвать некоторые темы, которые обсуждались на соборных встречах: «Вера. Народ. Власть»; «Здоровье нации. Физическое и духовное»; «Через духовное обновление к национальному возрождению»; «Россия и русские на пороге XXI века»; «Вера и знание. Наука и техника на рубеже столетий».

На одном из последних соборов «Россия: Вера и цивилизация. Диалог эпох» выступил Президент России Владимир Владимирович Путин, который отметил, что на обсуждение Собора вынесены фундаментальные вопросы жизни современного общества, страны, мира в целом, и его работа является четким проявлением позиции гражданского общества, как очень нужная общественная инициатива, направленная на объединение конструктивных сил и в России, и за пределами нашего государства.

На VIII ВРНС был принят «Свод нравственных принципов и правил хозяйствования», который уже подписали многие промышленники и предприниматели в стране.

Предыдущий IX Собор, проведенный в марте прошлого года, накануне святого для всех праздника, был, может быть, самым массовым форумом широких общественных сил страны, посвященным 60-летию Победы в Великой Отечественной войне.

X Собор предлагается провести на координатах важнейших вопросов современности. Повестка нынешнего Собора звучит так: «Вера. Человек. Земля. Человек. Миссия России в XXI веке». На Соборе будет рассмотрено духовное, нравственное, правовое состояние человека на Земле во всей сложной системе сегодняшнего мироздания. Предполагается еще раз осмыслить миссию России с ее размахом расстояний и исторического опыта, своей судьбой и великой культурой, с духовным светом Православия, с ее опытом сохранения множества культур, языков, вероисповеданий на единой территории. Мы надеемся, что на Соборе будет высказана церковно-общественная позиция по правам человека и достоинству личности. На предшествующей Собору в феврале соборной встрече было сказано: «Православные люди готовы воспринимать идею прав человека и трудиться для её развития, но при условии, что эти нормы будут соответствовать совершенствованию человека, а не закреплению его в состоянии греховного помрачения». Мы надеемся, что на Соборе будет принята Декларация о правах и достоинстве человека.

Первый день пленарное заседание будет проходить здесь. Во второй день будут проходить секционные заседания в Даниловом монастыре, Паломническом центре, Социальном университете, министерстве сельского хозяйства, Центральном Доме литераторов по направлениям работы Собора. В рамках работы Собора будет проведен форум — Съезд Добрых людей России, уже утвердившегося при участии Собора Движения благотворителей, милосердцев, людей, оказывающих помощь ближнему. В заключительный день предполагается принятие соборных документов съезда и утверждение в соответствии с изменившимся законодательством изменений в Уставе Собора.

Уважаемые участники Собора, как и раньше я привожу слова гениального художника и мыслителя Николая Гоголя, 200-летний юбилей которого мы будем скоро отмечать как великий праздник отечественной литературы и духа, как праздник России и Украины. Так вот, Николай Васильевич Гоголь убежденного говорил, что в России никакого дела нельзя начинать, не получив благословения Церкви. Наш Собор с самого первого дня имеет благословение Русской Православной Церкви, во Главе его неизменно стоит Святейший Патриарх, что делает нашу работу чрезвычайно ответственной и важной, и к такой работе мы призываем всех участников Собора. И еще раз благодарим Святейшего Патриарха за окормление нашего Собора, за его внимание к проблемам и задачам, которые обсуждаем мы, соборяне, прочерчивая и вырабатывая общенациональные программы. Я хочу довести до сведения участников Собора, что за высочайшую духовную подвижническую деятельность, за неустанную работу во главе Всемирного Русского Народного Собора рядом творческих союзов, благотворительных фондов и организаций Святейший Патриарх награжден премией Иоанна Златоуста и памятным золотым знаком за милосердие и благо фонда «Меценаты столетия», которые он вносит в наше общество. Надеемся, что награда будет вручена на Соборе.

Заседание секции «Права человека и достоинство личности. Церковно-общественный взгляд»

5 апреля в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» состоялось заседание секции Всемирного Русского Народного Собора «Права человека и достоинство личности. Церковно-общественный взгляд». Вел заседание заместитель Главы ВРНС, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Обращаясь к присутствовавшим, митрополит Кирилл отметил, что нынешняя дискуссия найдет свое отражение в Декларации, которая будет представлена участникам Собора на заключительном пленарном заседании ВРНС. Разработкой этого документа в течение года занималась рабочая группа, которую по благословению Главы ВРНС Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II возглавил митрополит Кирилл.

На секции выступил профессор МГУ  Ф. В. Шелов-Коведяев. Он подчеркнул сформировавшуюся в европейской мысли тенденцию возводить инструмент, средство в разряд самодовлеющей цели. В качестве примера он привел развитие науки в современных условиях. Еще один яркий пример — это экономическая ситуация в мире. Восприятие экономики как самодовлеющей ценности приводит к смещению ценностных ориентиров, главным становится стремление добиться материального достатка. Однако можно заметить, отметил докладчик, что в экономически успешных европейских странах экономика как инструмент не работает на воспроизводство общества, что в конечном итоге может привести к его уничтожению.

Депутат Государственной Думы  С. Ю. Глазьев обратил внимание участников Собора на проблемы, с которыми сталкиваются граждане России. По его мнению, российское общество вернулось в 20-30-е годы XX века — как в социальной сфере, так и в отношении к нравственным и духовным ценностям. По разным причинам Россия теряет до трети молодого поколения. Перегибы в экономической политике, нравственная дезориентированность приводят к вспышкам агрессии, к попыткам уйти в вымышленную реальность, что является питательной средой для распространения наркомании, считает С. Ю. Глазьев. «XXI век — время экономики знаний. На ход экономического развития общества влиять не только интеллектуальная мощь, способность создавать новые технологии, но и моральная основа, духовная сила. В скором времени будет решаться фундаментальный для человечества вопрос — что важнее: культ золотого тельца или ценности нравственного порядка, увековеченные в религиозных традициях», — сказал он.

Председатель духовного управления мусульман Чувашской республики муфтий Альбир-хазрат Курганов подчеркнул, что мусульмане России всегда бок о бок с русским людьми строили государство. Он напомнил присутствующим татарскую пословицу «Где есть русский, там есть милость».

Обратившись к теме прав и свобод человека, он подчеркнул: «Мы должны понять, от чего хотим освободиться. Не должно быть свободы от морали, от чести и от совести».

Академик РАН  Д. С. Львов отметил, что сегодня мир переживает глобальный цивилизационный кризис и многие политические деятели стоят перед дилеммой: какой будет в будущем общественный уклад, какие политические и экономические доктрины будут преобладать в развитии общества. Коснувшись причин экономического кризиса, он заявил: «Следует изменить аксиоматику экономики, аксиомами, регулирующими экономические процессы, должны стать моральные нормы, выраженные в заповедях Господа Иисуса Христа. Из Ветхого Завета мы узнаем, что Господь дал людям землю, чтобы они ее возделывали, но человечество пошло по пути присвоения не принадлежащих ему благ». По его мнению, не может быть собственностью одного человека то, что не сотворено человеческими руками.

Заведующий кафедрой философии МГИМО(У) А.В. Шестопалов рассказал о своих впечатлениях от обсуждения темы прав человека со студентами. По его наблюдениям, молодежь беспокоит противостояние секулярного и религиозного жизненных укладов, интересует тема межконфессиональных отношений. Немалая часть молодежи считает, что Церковь должна стать консолидирующим центром здоровых сил общества.

На заседании выступил министр культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации  А. С. Соколов. Он подчеркнул, что нравственность и свобода являются неотъемлемыми атрибутами человеческой личности, без которых человек становится не личностью, а человекоподобным существом.

Говоря об основах законодательства о правах человека, министр культуры России сказал: «Закон не в состоянии предусмотреть все правотворчество, и он сам должен на чем-то основываться. Поэтому важным параметром социальной организации в обществе и фактором формирования правосознания граждан является наличие в его основе духовно-нравственного стержня, устойчивость которого гарантирует общество от любых девиантных проявлений».

Член Бюро Собора, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин отметил, что актуальность поднятой на X Всемирном Русском Народном Соборе темы прав и достоинства человека очевидна. Отклики на дискуссию, начатую участниками ВРНС, являются не только многочисленными, но и разноречивыми, и это говорит о том, что она никого не оставила равнодушным.

«Мы подняли эту тему для того, чтобы исправить изъяны существующего миропорядка, чтобы избежать конфликта цивилизаций», — сказал отец Всеволод. О том, что современный мир стоит на грани глобального кризиса, говорит и вспыхнувшая в связи с «карикатурным скандалом» дискуссия о том, что важнее: свобода самовыражения или право на защиту святыни, а также провал попытки демократизации Ирака и разрастающееся движение против глобализации.

Всемирный Русский Народный Собор предлагает альтернативы, задает вектор движения, предпринимать же конкретные шаги по продвижению этих идей должны предпринимать не Собор и не Русская Православная Церковь, а миряне, считает отец Всеволод.

В дискуссии на заседании также приняли участие представители государственной власти, общественных и религиозных организаций, деятели науки и культуры

Соборное слово X Всемирного Русского Народного Собора
(Москва, 4-6 апреля 2006 года)

Мы, участники X Всемирного Русского Народного Собора, объединившего более полутора тысяч представителей государства, Русской Православной Церкви и других традиционных религиозных общин, делового мира, науки, культуры, образования, здравоохранения, военнослужащих, общественных объединений из 72 регионов России и многих государств ближнего и дальнего зарубежья, — обращаемся к соотечественникам.

Вновь и вновь свидетельствуем: вера определяет нравственную традицию народа, его духовную жизнь, его созидательный труд, пути его культурного творчества. Она является той духовной силой, без которой нельзя подходить к решению проблем, остро переживаемых современным обществом. Не случайно наш Собор избрал тему «Вера. Человек. Земля. Миссия России в ХХI веке».

Россия была, есть и будет великой державой, имеет самобытную историю и традицию. Наше богатое духовное и культурное наследие должно стать органической составляющей будущего развития страны.

Россия стремится к стабилизации общественной жизни. Опыт мировой истории свидетельствует о том, что залогом устойчивого развития и общего благополучия является поступательное движение с опорой на все то лучшее, что есть в национальном историческом наследии.

Не случайно и то, что одним из главных предметов обсуждения на Соборе стал вопрос о правах человека. Современная Россия оказалась невольной восприемницей идей и норм, во второй половине ХХ века повлиявших на систему международного права, но недостаточно адаптированных к условиям многих обществ. Собор принимает Декларацию о правах и достоинстве человека, в которой свобода как ценность связывается с различением добра и зла, нравственным выбором, традиционной моралью.

Мы убеждены, что сегодня православные христиане и все наши соотечественники должны делать все от них зависящее для защиты прав тех, кто страдает от унижения и несправедливости. Прежде всего это касается нынешних и потенциальных жертв терроризма, экстремизма и агрессивного национализма, тех людей, чьи религиозные и национальные чувства подвергаются оскорблению. Мы призваны обратить особое внимание на права молодых военнослужащих. Наша забота должна также простираться на детей, стариков и инвалидов, находящихся в социальных учреждениях, и на лиц, пребывающих в местах лишения свободы.

С волнением мы выслушали свидетельство о страданиях русских, чеченцев, ингушей, осетин и людей других национальностей на Северном Кавказе. Призываем власть и общество приложить все усилия, чтобы мирная и благополучная жизнь в Чеченской Республике и прилегающих районах была восстановлена в полной мере. Выражаем глубокую обеспокоенность действиями террористов и экстремистов. Убеждены, что нужно в кратчайшие сроки восстановить экономику Чечни, город Грозный, вернуть к нормальной жизни неправедно плененных, беженцев, переселенцев, людей, потерявших кров.

Мы с тревогой следим за межконфессиональным противостоянием на Украине. Надеемся, что Президент Украины, ее новоизбранный парламент — Верховная Рада, все ее центральные и местные власти будут, действуя во благо народа Украины, заботиться о сохранении в ней единой канонической Церкви и о развитии отношений с другими братскими славянскими народами, скрепленными Киевской купелью и общей многовековой историей.

Мы не можем оставаться равнодушными в отношении наших братьев и сестер в Приднестровье, которые живут в условиях экономической блокады.

Для всех нас огромное значение имеет вопрос о состоянии сельского хозяйства. Возделывание и хранение земли — это заповедь Творца человеку. Возделывать землю — значит не злоупотреблять ею, но вводить ее в силу и полноту бытия. В Священном Писании Господь говорит нам: «Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25, 23).

В российской истории сельское хозяйство не раз становилось полигоном для испытания амбициозных политических и экономических концепций. В результате миллионы людей живут в условиях крайней урбанизации, которая порождает индивидуализм, неспособность общества к единению, кризис ответственности. В то же время пустеет и разрушается русская земля.

Земля хранит и огромные ресурсы, которые Бог дал нашему народу. Но это не значит, что сырьевая отрасль должна доминировать в современной России. Средства, получаемые от продажи сырья, должны не лежать под спудом, но разумно вкладываться в модернизацию производства, в развитие инфраструктуры, в образование, науку и культуру, в национальные проекты. Лучшие достижения отечественной науки и техники, поддержанные государством и предпринимательством, должны способствовать внедрению в производство высоких технологий.

Сегодня несовершенство законодательства, коррупция, низкая степень ответственности чиновников, предпринимателей и работников препятствуют развитию российской экономики. Напомним: проблемы национального хозяйства нельзя разрешить, не вспомнив о моральном и духовном состоянии общества. Именно так мы понимаем модернизацию страны, которая необходима сегодня для повышения материального и культурного уровня жизни народа. Все мы — народ, государство, Церковь, ассоциации предпринимателей, наука, гражданское общество, рядовые труженики — должны воспринимать экономику как область своей заботы.

Россия должна включиться в мировое развитие как сильная и самобытная страна. Мы верим, что духовный и трудовой потенциал нашего народа, его способность к нравственному обновлению вновь сделают нашу страну одной из наиболее могущественных держав. Мы приветствуем развитие межрелигиозного и межцивилизационного диалога как дела, жизненно важного для мирного будущего человечества. Считаем необходимым сделать все возможное для предотвращения межнациональных и межрелигиозных конфликтов, которые деструктивные силы пытаются разжечь территории России. Полагаем полезным рассмотреть вопрос о создании межрелигиозного консультативного органа при ООН.

В XXI веке для России и народов русского мира важными будут не только вопросы научно-технического, экономического и социального развития, но прежде всего состояние духовной сферы. Успешное решение практических проблем будет зависеть от того, как они впишутся в духовные параметры самобытной цивилизации, которую из себя представляют Россия и весь русский мир. Модернизация страны должна быть соединена с обращением к нашему вечному духовному наследию, к истокам той силы, которая сделала наше Отечество великой державой.

Россия имеет все возможности для обновления. Залогом этого является, с одной стороны, сохранение самобытности, верность духовным и историческим традициям, а с другой — открытость и готовность перенимать лучшее из мирового опыта: не слепо и механически, но творчески, сообразуясь с особенностями русской цивилизации. Важной стороной миссии России в XXI веке является активное созидание диалога религий, культур и цивилизаций.

Убеждены: все это поможет нашему Отечеству занять достойное место в мировом сообществе, выстроить равноправные, взаимополезные отношения с другими народами мира, дабы вместе с ними созидать гармоничный и справедливый миропорядок.

 

Резолюция X Всемирного Русского Народного Собора «О земле, крестьянстве и продовольственной безопасности России»

Участники X Всемирного Русского Народного Собора выражают глубокую обеспокоенность деградацией села и бедственным состоянием сельского хозяйства.

 

Земля традиционно и повсеместно рассматривается всеми народами как Божественный дар и общее благо. Ценность земли не ограничивается только экономическими категориями. Труд на земле, освящённый вековыми традициями, имеет большое нравственное и воспитательное значение. Он способствует обеспечению стабильности общества, укрепляет связь людей с «малой родиной». В истории России крестьянство — хранитель народных традиций и здоровья нации — всегда играло особую роль.

Опустошение сельских пространств России стало расплатой за скороспелые и непродуманные решения недавнего прошлого. Только за последние 15 лет с карты Российской Федерации исчезли десятки тысяч сел и деревень. Истончается культурный слой сельской интеллигенции. Прозябают в упадке практически все важнейшие отрасли агропромышленного комплекса — от животноводства до традиционного в России картофелеводства. Аграрные предприятия задыхаются в тисках высоких цен и тарифов на жизненно важные ресурсы. Страна все сильнее попадает в зависимость от продовольственных поставок извне.

Участники Собора едины во мнении: необходимы кардинальные меры по поднятию престижа крестьянского труда, по преобразованию жизни на селе, укреплению материальной базы отечественного сельского хозяйства, обучению специалистов-аграриев. Уверены, что продуманная и предметная поддержка сельских жителей в решении их насущных проблем, развитие приходских общин и церковных хозяйств, строительство на селе жилых домов, школ, библиотек, больниц, детских садов, магазинов, спортивных сооружений благотворно скажется на благосостоянии и здоровье всего российского народа. Важна и поддержка районных центров, вообще малых городов России, без которых немыслима жизнь села.

X Всемирный Русский Народный Собор поддерживает инициативу Президента и Правительства России включить программу развития агропромышленного комплекса в национальные приоритеты нашего государства. Мы готовы внести посильный вклад в решение этой важнейшей задачи.

 

Резолюция X Всемирного Русского Народного Собора в поддержку передачи Церкви зданий в Рязанском кремле

Участники X Всемирного Русского Народного Собора благодарят Президента Российской Федерации  В. В. Путина за поддержку положительного решения вопроса о передаче Русской Православной Церкви ее храмов и святынь, находящихся на территории Рязанского кремля. Мы поддерживаем и соответствующее открытое письмо Рязанского отделения Всемирного Русского Народного Собора Президенту России.

 

Напоминаем, что речь идет о храмах и других церковных зданиях, которые сегодня не могут использоваться верующими по прямому назначению. Изъяты из богослужебного употребления иконы и другие святыни. В то же время еще во второй половине XIX века на территории Рязанского кремля был создан один из старейших в России церковных музеев. Именно его экспонаты составили основу государственного музея.

Убеждены, что с передачей Церкви ее исторического наследия музейное дело на территории Рязанского кремля будет сохранено, как это существует в Троице-Сергиевой Лавре, Троицком Ипатьевском монастыре и многих других обителях. Более того: мы надеемся, что просветительская миссия музея получит развитие благодаря взаимодействию Церкви и его сотрудников.

Подобное развитие событий мы считали бы желательным и в других святых местах России, таких, например, как Соловки, где взаимодействие Церкви с организаторами и специалистами музейного дела пока не нашло всесторонне удачных форм, соответствующих долговременным интересам России.

Материалы пресс-конференции по итогам X Всемирного Русского Народного Собора

6 апреля по завершении X Всемирного Русского Народного Собора в конференц-зале гостиничного комплекса «Даниловский» состоялась итоговая пресс-конференция. В ней приняли участие заместитель Главы Собора, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, заместитель Главы ВРНС, председатель Правления Союза писателей России  В. Н. Ганичев, член Президиума Собора  Н. Б. Жукова, член Бюро ВРНС, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Всеволод Чаплин и ответственный секретарь Собора  О. В. Ефимов.

Комментируя по просьбе журналистов принятую на Соборе Декларацию и правах и достоинстве человека, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл подчеркнул, что идеи, положенные в основу документа, перекликаются с мыслью великого немецкого философа И. Канта о нравственном императиве в сердце человека. Этот факт, по его мнению, игнорируют те, кто поспешил подвергнуть резкой критике Декларацию и доклад митрополита Кирилла на открытии ВРНС, не ознакомившись ни с самим документом, ни с текстом осуждаемого ими выступления: «Когда философ Кант говорит о нравственном императиве, которым должен руководствоваться человек, это не вызывает критических отзывов ни со стороны традиционалистов, ни со стороны либералов, но когда о том же сказал православный иерарх на Всемирном Русском Народном Соборе, это было воспринято как вызов либеральной мысли и идее политкорректности».

Идея, послужившая основой принятой декларации, свидетельствует о том, что документ соответствует европейским культурным и духовным традициям, отметил председатель ОВЦС. «Ни одна страна, ни один народ не пережил в XX веке того, что вынесли наши люди. Однако после долгих лет несвободы, после страшного эксперимента, который был поставлен над нашим народом, став свободными и осознав многие неправды, которые совершались на нашей земле, мы делимся со своим народом и со всем миром философскими выводами из нашего трагического опыта. Мы формулируем идею человеческих прав и свобод, исходя из нашей истории, но находясь в культурном и духовном пространстве европейской цивилизации».

Владыка Кирилл подчеркнул, что документы Всемирного Русского Народного Собора стали важным вкладом в общественную дискуссию; его решения оказывают положительное влияние на ситуацию в стране. Многие положения документов, принятых участниками ВРНС, уже находят отражение в программах различных политических и общественных организаций. «Собор никогда не претендовал на то, чтобы его цитировали, на него ссылались, но если в программах партий и политических заявлениях различных организаций имплицитно присутствуют идеи, сформулированные Собором, мы считаем это положительным явлением», — сказал он, отметив также, что темы, которые поднимал ВРНС еще в начале своей деятельности 13 лет назад, сегодня широко обсуждаются различными общественными движениями и организациями.

В то же время митрополит Кирилл предостерег от соблазна триумфализма: «Мы со смирением оцениваем свой вклад в общественную жизнь. Наша главная задача состоит не в том, чтобы о Соборе много говорили, но чтобы выдвигаемые им идеи проникали в общественное сознание, укреплялись в нашем обществе».

Затронув тему русской цивилизации, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл отметил, что под этим термином обозначается не только этническая общность, но и многонациональная и многокультурная цивилизация, сформированная русским народом. «Надеюсь, что заявления и решения Всемирного Русского Народного Собора будут способствовать тому, чтобы в нашей стране уважались все народы, все культуры, все религии и все языки, — сказал далее Владыка Кирилл. — Мы — многонациональная общность, это особенность нашей страны, особенность нашей жизни. Никакие действия, направленные на то, чтобы исключить какой-либо народ из этой цивилизации, ослабить его влияние или поставить под сомнение его исторический вклад не будут иметь будущего, поскольку это не соответствует природе нашей общественной жизни».

Тема ксенофобии, национального радикализма была в центре дискуссии на Русском Народном Соборе, напомнил митрополит Кирилл. «Особенность русской цивилизации в ее многокультурности, в ее способности удержать в едином пространстве многочисленные этносы. Националистический радикализм может разрушить великий русский мир, построенный героическими усилиями наших благочестивых предков», — сказал Владыка Кирилл.

В связи с этим он напомнил об опасности, которую представляет моральный релятивизм: «У каждого преступления есть нравственная, а точнее, безнравственная подоснова. Преступления, в том числе и те, что совершаются на национальной почве, всегда связаны с падением нравственности в обществе. Если мы раскрепощаем человеческий инстинкт, не обуздываем темные страсти, почему же потом удивляемся тому, что раскрепощенное темное начало в людях оборачивается против людей другой национальности, другой веры или другой культуры? Невозможно обеспечить в обществе локальный очаг благополучия: уничтожив мораль, нельзя добиться того, чтобы нравственные требования соблюдались в сфере национальных отношений. Если мы издеваемся над своими святынями, как это было в Москве и других городах мира, как же можем заставить людей уважать чужую нацию, не издеваться над национальными чувствами?» Своими решениями X ВРНС напоминает, что без заботы о сохранении нравственности невозможно построить общество свободных личностей. Закон без нравственной основы не работает, заявил митрополит Кирилл, приведя в качестве примера ситуацию в ЮАР, где граждане протестовали против законов, устанавливающих апартеид, поскольку они противоречили их нравственным убеждениям.

Митрополит Кирилл выразил обеспокоенность тем, что пристрастное освещение происходящих в России событий может сформировать искаженный образ России в мире. «Тем, то говорит об антисемитизме и ксенофобии в России, необходимо помнить, что именно советский солдат освободил мир от фашизма. Миллионы жизней наших воинов многих национальностей были отданы ради спасения своей страны и освобождения Европы; этой ценой было куплено в том числе и спасение еврейского народа от уничтожения», — отметил заместитель Главы ВРНС. Обвинять народ России в фашизме и антисемитизме — значит оскорблять память павших воинов, бросать тень на подвиг народа-победителя, считает он. «Я хотел бы, чтобы образ России был понятен миру. Нужно сделать все для того, чтобы злонамеренные силы не искажали этого образа», — сказал Владыка Кирилл, выразив надежду, что журналисты, которые пишут о России, способны преодолеть сложившуюся на Западе тенденцию ориентироваться только на односторонние, враждебно настроенные по отношению к ней источники информации.

По просьбе журналистов заместитель Главы ВРНС  В. Н. Ганичев рассказал о движении «Добрые люди на доброй земле», съезд которого прошел в рамках Собора. В нем приняли участие более 500 человек. По его словам, главный принцип движения — творить добро, помогать нуждающимся. Как сообщил В. Н. Ганичев, на открытии Всемирного Русского Народного Собора присутствовало более 1 500 человек из многих регионов России и из-за рубежа, в пленарных заседаниях и работе секций участвовало около двух с половиной тысяч членов ВРНС. Прозвучало более 150 выступлений и докладов, в бюро Собора поступило до 1 500 комментариев и предложений.

Один из вопросов касался реакции некоторых правозащитников на решения Всемирного Русского Народного Собора. Как отметил Владыка Кирилл, в Соборе участвовали представители целого ряда правозащитных организаций, а в решениях ВРНС ясно сказано о направлениях правозащитной деятельности, которые приветствуются Собором.

Владыка Кирилл предположил, что отрицательная реакция на первый день работы Собора со стороны некоторых правозащитников проистекает от непонимания происходящей в рамках ВРНС дискуссии. Возможно также, что кое-кто проявляет волнение в связи с тем, что Церковь входит в ту сферу, в которой привык работать весьма ограниченный круг лиц и организаций. «Так получилось, что правозащитная деятельность в нашей стране была монополизирована людьми, разделяющими совершенно определенный взгляд на мир, человека, общество, государство. Полагаю, что в какой-то мере неудачи этого движения связаны с тем, что широкие массы людей, общественность воспринимали эту деятельность как не соответствующую их убеждениям и взглядам. Считаю, что такое дело, как защита человеческих прав, защита человеческого достоинства должна быть максимально приемлема для абсолютного большинства людей; только тогда эта деятельность будет иметь перспективу. Если же она будет связана в сознании людей с политической позицией очень небольших, а иногда даже маргинальных групп, тогда она обречена на неуспех».

По мнению митрополита Кирилла, несомненное достижение состоявшегося Собора состоит в том, что его участникам удалось сформулировать проблематику прав и свобод человека в категориях, доступных и близких абсолютному большинству населения России. «Возможно, тем самым мы открываем новую эпоху построения правового государства, в котором будет уважаться человеческое достоинство», — сказал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

Председатель ОВЦС также отметил, что и на Западе, и в России не подвергается сомнению ценность прав человека, но наша страна, исходя из своего исторического опыта, делает акцент на нравственной составляющей этой проблемы. «Гармоничное соединение концепции прав человека с идеей нравственной ответственности даст возможность построения действительно универсальной системы ценностей, в которую будут включены как западная философская мысль, так и традиции христианства, ислама, буддизма, иудаизма, то есть великих религий, которые сформировали существующие сегодня цивилизационные модели, — заявил митрополит Кирилл. — Мы нуждаемся в такой системе прав человека, которая действительно могла бы быть стыковочным узлом между различными цивилизационными моделями. Тогда отпадает необходимость в процессе глобализации нивелировать культурные различия между цивилизациями, тогда глобализация не будет нести в себе угрозу унификации, тогда мы сохраним многообразие и красоту Божия мира».